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Art by Joseph Meehan
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The Mixtec are the third largest group of native Mexican peoples. They call themselves the Ñuu Savi, "People of the Rain." Their homeland is the Mixteca, a region which occupies the western half of the Mexican state of Oaxaca and small parts of Guerrero and Puelba, states on Oaxaca's nothern and western borders. The Oaxacan Mixteca is home to about two thirds of all Mixtecs.
According to best estimates, there were about 500,000 Mixtecs residing in Mexico in 1999. The story of the Mixtecs is one of movement. They migrate from the Mixteca into other parts of the Mexican republic - large numbers are concentrated in Mexico City and in the states of Sinalos and Baja California - as well as to the United States, especially the West Coast, the Southwest and the rural South (Bartolomé, 1999). Mixtec families have traditionally practiced agriculture. The lands, or at least the rights to farm the community-owned plots, are handed down through the father. Plots are usually small, one-half to two hectares1 in size (Acevedo, 1995; Bartolomé, 1999) and farming is generally carried out for subsistence purposes. Because of the poor quality of the soil and sparse, erratic rains, the land is not very productive. In some areas of the Mixteca Alta and Baja, a family’s harvest may only carry them through six to eight months of the year (Bartolomé, 1995). This means they must find outside, cash-based work in order to buy food. Some Mixtecs work for families with large frams or they go to work for families whose men are absent. They may abandon agriculture altogether, and/or emigrate (Acevedo, 1995). The Mixteca’s principal crops are corn, beans, wheat, garlic, tomatoes, and onions. Onions and garlic may be cultivated for commercial purposes. Avocadoes, peaches, apples, pears, and other fruits may also grow. Some sheep and goat raising is practiced which only contributes to soil damage and erosion (Acevedo, 1995). #mexico #mexican #mexika #decolonize #mixtec #yalitzaaparicio #photography #culture #aztec
¿Qué significa el Chacmool?
El chacmool es una de las imágenes más polémicas en los estudios sobre la religión y el arte mesoamericanos. Interpretaciones innumerables, disímbolas y a veces contradictorias, han visto la luz desde 1832, año en que se publica el primer reporte moderno de uno de estos personajes semirrecostados. Desde entonces y hasta la actualidad, todo ha sido propuesto y mucho inmediatamente rebatido: se ha disputado si los orígenes del chacmool se encuentran en el Centro de México, en el área maya o en el norte mesoamericano; se ha discutido si sus raíces se remontan al Clásico, al Epiclásico o al Posclásico Temprano, y, por si fuera poco, se ha debatido si representa a una victima sacrificial, un militar, un sacerdote, un personaje histórico, un hombre-dios, un mensajero divino o una deidad particular.
Estas polémicas se justifican cabalmente cuando consideramos que el chacmool ha sido encontrado pocas veces en su contexto arqueológico original; que nunca fue plasmado -o, cuando menos, no en forma incontrovertible- en la iconografía prehispánica, y que las referencias documentales son tan lacónicas como oscuras. Para colmo, las varias docenas de esculturas descubiertas desde Michoacán y Querétaro hasta El Salvador presentan una inusitada variabilidad. Si bien es cierto que el chacmool se distingue por su posición corporal, los ejemplares conocidos difieren en cuanto al lado hacia donde está girada su cabeza, la posición del abdomen en relación al pecho y las rodillas, el punto de apoyo sobre la base y la postura de las extremidades y el tronco.
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El descubrimiento del rey Pakal
Pasaron más de mil doscientos años para que fuera descubierta la tumba de Pakal. En 1949, el arqueólogo Alberto Ruz Lhuillier encontró en una losa de la parte superior del Templo de las Inscripciones doce agujeros en forma simétrica que parecían haber sido hechos para soportar el trono del gobernante. Al percatarse que había un espacio hueco bajo dicha losa, comenzó a escarbar y encontró los escalones de la escalera interna de la pirámide, cuyo paso estaba totalmente obstruido. El domingo 15 de junio de 1952, tras haber retirado toneladas de piedra y escombro, el equipo de arqueólogos logró penetrar a la cámara mortuoria de 7.00 m de largo por 3.73 m de ancho, la cual estaba cubierta de estalagmitas y estalactitas.
Ruz Lhuillier pensó que la lápida de la tumba era una especie de altar, pues encontró seis esqueletos, cinco masculinos y uno femenino, que creyó habían sido sacrificados como ofrenda. La lápida principal —tallada en altorrelieve y de siete toneladas de peso— fue levantada con la ayuda de gatos hidráulicos y al fondo del interior del sarcófago fue hallada una lápida secundaria con forma de pez o de útero. Finalmente, al ser abierta esta segunda lápida, se descubrió la osamenta de Pakal, la cual estaba cubierta de cinabrio y rodeada de múltiples teselas y cuentas de jade.
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Los Guerreros Águila, ó Cuauhpilli, como se les conoce en ocasiones, eran un cuerpo de infantería de élite que formaba parte del ejército del Imperio Mexica. Los integrantes de esta sociedad guerrera eran miembros de la nobleza o individuos del pueblo que se hubieran distinguido por su arrojo en el campo de batalla. En lengua náhuatl los Guerreros Águila eran conocidos como cuauhpilli. Junto a los guerreros jaguar, conocidos como Ocelopilli, las dos sociedades guerreras eran conocidas colectivamente como los cuauhtlocelotl (que significa ‘guerreros águila-jaguar’). Los guerreros águila y jaguar constituían numéricamente la mayor sociedad guerrera de élite del ejército mexica. En la mitología mexica, el águila estaba considerada un símbolo del sol, de ahí que los Guerreros Águila fueran también conocidos como los ‘Guerreros del Sol’. Los miembros de esta sociedad guerrera se vestían como águilas, adornándose con plumas de águila y utilizando cascos con forma de cabeza de águila.
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Créditos de la imagen a @qetzaart
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